En los últimos años esta cuestión se ha tomado un tiempo considerable del debate diario siendo unos en contra y otros a favor , mas que prestar este espacio para adherirme a uno de los dos bandos me concentro en un aspecto mucho mas interesante de este debate y es que se le une a posturas políticas definidas es decir de alguna forma estar en uno de los bandos te impregna de un color político determinado dentro de una batalla que mas que conflicto en si pareciese un intento desesperado de ver una dualidad y crear un nuevo espacio de políticas de identidad que le disminuya la carga mental a muchos que lejos de reflexionar ellos mismos buscan comprar recetas que simplifiquen el mundo en un yo soy de los buenos y los otros son malos.
Relacion con la Derecha Politica
En ese intento por simplificar las cosas muchos dirán que evidentemente ser de derecha es estar contra el aborto y ya , esto pasa como axioma para mas personas de lo que podrían pensar muchos. Ahora que entendemos por derecha propiamente hablando ? tal posicionamiento político es relativamente reciente ya que parte de la revolución francesa en donde las asambleístas se reunieron en grupos dando por coincidencia que la rama a favor de volver al antiguo régimen o conservar partes de la institucionalidad se agruparon a la derecha y los que proponían continuar con las reformas o ir incluso mas lejos transformando la sociedad totalmente de arriba abajo se agruparon a la izquierda, pero no dejes que tal agrupación te confunda los intereses en ambos bandos eran muy heterogéneos.
Antes de esta división lo común era ver divisiones entre centralistas vs regionalistas , monárquicos vs republicanos , liberales vs conservadores , los intereses de la urbe vs los del campo. En Inglaterra se daba mucho la división entre los Tories y los Wighs que giraba mas en si la sociedad debía ser reinada por el rey o por un marco constitucional emanado del parlamento, con la revolución industrial y el movimiento obrero surgieron autores como Marx, Bakunin y Proudhon que tornan el debate hacia la discusión del derecho de propiedad en sus distintas configuraciones ademas de los caminos a tomar para implementar reformas en ese sentido. Las discusión izquierda o derecha toma mas auge por la posición de simpatía en distintos grados a los autores de los movimientos obreros o su oposición a los planteamientos de estos buscando dar respuestas que aplacaran esos ánimos cuando no simplemente aplacarlos por la fuerza imponiendo el orden y es de aca que la continuidad de este debate llega hasta hoy en dia.
Al menos fuera de el origen de la discusión no queda muy claro que otros temas sean mas fundamentales o si acaso puedan considerarse en el debate de si alguien es de izquierda o de derecha, ahora volviendo a los temas que se discutían antes de esta categorización existían pensamientos políticos o si así podría llamarse le ideologías , una de ellas es el conservadurismo que no es hasta luego de la revolución francesa que toma cuerpo como pensamiento político ante los excesos de agendas que transforman por completo la sociedad, el conservadurismo como pensamiento político no pretende ser un cuerpo de ideas muy compacto sino parafraseando al intelectual británico Sir Roger Scruton es mas una actitud política que una ideología , parte del descreimiento de que todo cambio por el hecho de ser nuevo es positivo para el cuerpo social y una cierta confianza en que el orden actual es producto de un largo proceso histórico en donde intervienen tantos elementos que hace que cualquier cambio que no este lo suficientemente pensado , discutido y planteado de forma gradual pueda devenir en el caos, dicho esto queda claro que no están cerrados a los cambios sino bajo que formulación y velocidad estos están planteados.
Cuando hablamos de conservadores o de la derecha al dia de hoy es imposible no dirigirnos a sus principales referentes contemporáneos , es decir los políticos que han definido el camino a seguir en ese bloque político por medio del ejemplo y en esa misma tesitura el abordaje que ellos le dieron a la cuestión , claro esta con la documentación que deja claro cual fue su postura en el tema.
El famoso apodo dado por un periodista soviético ante un liderazgo que no estaba dispuesto a ceder un centímetro en los puntos en donde entendía estaba siguiendo el camino correcto, es suficiente para ilustrar el caracter de Margaret Thatcher y el temple que ella tenia al tomar decisiones durante su administracion que comprendió del 4 de mayo de 1979 hasta el 28 de noviembre de 1990, cabe señalar que tal fue su impronta que su partido continuo en el poder hasta el 2 de mayo de 1997 donde gana Tony Blair terminando 18 años ininterrumpidos de los conservadores en el poder.
Creo que la historia habla por si sola respecto a los credenciales del gobierno de Thatcher, hoy en dia todos los lideres europeos de partidos de derecha , conservadores o liberales se miran al espejo de ella para evaluar su gestión. Ahora , alguien me dirá que la legislación de terminación del embarazo fue aprobada en 1966 durante el gobierno del Laborista Wilson lo cual es cierto pero se olvida que Margaret fue miembro del parlamento británico desde 1959 y estaba presente cuando se voto esta ley en 1966.
En los documentos del parlamento británico pueden constatar su voto a favor de la iniciativa legislativa para la terminación de embarazos en 1966, sin mucho que agregar respecto a las motivaciones de su voto el mismo hace un punto fuerte en el sentido de que este tema no constituye una dualidad y nadie en su sano juicio la señalaría como izquierdista por esta cuestión.
en este enlace pueden ver ustedes mismos.
https://api.parliament.uk/historic-hansard/commons/1966/jul/22/medical-termination-of-pregnancy-bill
si aun dudan y les pesa entrar al enlace aca les dejo las capturas
y aquí los 29 que votaron No a la pieza legislativa
Holanda
Nombre de la región más importante e influyente del país que oficialmente se llama Paises Bajos pero que en la lengua castellana se le conoce más por el nombre de esa parte de su territorio, mucho se habla de Holanda para temas varios, pero en esta ocasión me quería referir a la política y el abordaje que le dieron los distintos partidos a esta cuestión.
Al momento de yo escribir esto Holanda es gobernada por el Primer Ministro Mark Rutte del partido popular por la libertad y la democracia (VVD,siglas en neerlandés) , organización política que abraza las ideas del liberalismo clásico que bajo el liderazgo de Rutte son gobierno desde el 14 de octubre del 2010.
Parecería extraño que pese a estar desde su fundación en 1948 luego de la fusión de dos partidos liberales en casi todos las coaliciones de gobierno quedando en la oposición solo en 6 ocasiones, el indiscutible éxito del VVD no es comentado ni difundido entre los círculos liberales de distintas posturas, quedando estos encerrados en discusiones sobre partidos liberales testimoniales , partidos liberales con participación minoritaria en coaliciones en donde son pocos los cambios que pueden hacer y cuando no es recogiendo migajas de partidos conservadores.Deja mucho que pensar de nosotros los liberales al menos los de Iberoamérica.
Ahora porque traigo a colación este país, la razón es que por el abordaje que los partidos políticos le dieron al tema en cuestión, el primer abordaje fue de parte del partido laborista que consistía en la despenalización esto fue propuesto en 1970 aunque no llego a pasar como ley, en 1975 los demócratas cristianos proponen en 1975 que la practica debia continuar en el codigo penal concediendo una salvedad que es en casos donde el criterio medico indique peligro de la vida de la madre, el VVD sometio una propuesta en solitario y luego otra en conjunto con los laboristas que si bien logro un bien apoyo parlamentario no llego a puerto por problemas con la coalicion de gobierno de la cual VVD no era parte, esto cambio en noviembre de 1980 luego de un cambio de gobierno el parlamento paso una iniciativa de ley introducida por VVD (liberales) y demócratas cristianos (conservadores), la ley entra en vigor en 1984 en el gobierno de Ruud Lubbers quien habia llegado al puesto de primer ministro bajo el slogan ""meer markt, minder overheid (más mercado, menos gobierno)"", su mayor influencia fue Thatcher quien en ese momento llevaba varios años gobernando reino unido, Lubbers junto a su partido el demócrata cristiano (conservador) no solo apoyaron la iniciativa legislativa de terminación del embarazo introducida por el VVD sino que en el tiempo entre la aprobación y puesta en vigencia las clínicas que ofrecían servicios de terminación de embarazos operaron con total libertad.
Existe la teoría de que movidas como la de Lubbers llevarían a la desmovilización de la militancia y a perder las elecciones , nada mas lejos de la realidad, los demócratas cristianos de la mano de Lubbers revalidaron mandato en 1986 y continuaron gobernando hasta el 22 de agosto de 1994.
Alguno me saltara con la otra tesis de que la sociedad se ira girando a la izquierda por esta movida y me traerá como prueba el gobierno Laborista de Wim Kok, lo cual le diria que no ayuda mucho a su argumento que luego de los 8 años de Kok han encabezado gobierno demócratas cristianos 8 años y luego los liberales del VVD que hasta ahora llevan 11 años gobernando.
si no les queda claro , aca les dejo una infografía de la distribución en el tiempo de los asientos por partido en el parlamento neerlandés
Fuente: https://en.wikipedia.org/wiki/House_of_Representatives_(Netherlands)#/media/File:Dutchparlseats2.png
Ahora aca pueden ver aun mas claro
https://web.archive.org/web/20080405222048/http://www.hollandnagykovetseg.hu/files/4486929507.pdf
Si por alguna razón no entran al enlace , les resumo que la ley esta diseñada atendiendo las preocupaciones de ambos sectores en el debate y se las resumo brevemente:
1- el proceso sera realizado solo en hospitales o clínicas con licencia para hacerlo
2- nadie esta obligado a ser asistente en el proceso
3- la ley no indica razones o causas especificas para hacer el proceso , solo regula que el mismo sea realizado bajo las mejores practicas y se le de tiempo a la madre para reflexionar su decisión luego de la primera cita medica de revisión.
4- se establece un plazo máximo de 24 semanas para realizarse , luego de las cuales el estado considera que es viable de forma independiente de la madre , ya en este plazo la penalización es igual a un infanticidio.
5- en la cita de revisión se evaluaran alternativas y si la mujer decide continuar tendrá que volver a confirmar su decisión 5 días después para luego entonces hacer el procedimiento, el plazo no aplica si la mujer solo tiene 16 días de atraso en su menstruación
6- Es uno de los países con tasas de abortos mas baja debido al amplio uso de anticonceptivos en su población y una educación sexual no moralizante , corroborado por ""Ketting E, Visser AP. Contraception in The Netherlands: the low abortion rate explained. Patient Educ Couns. 1994 Jul;23(3):161-71. doi: 10.1016/0738-3991(94)90032-9. PMID: 7971545.""
La preocupación respecto a un aumento sostenido en el tiempo de la practica lejos de no suceder en el caso holandés se mantiene una ratio estable en el tiempo, lo cual sustenta el punto de la libertaria Guatemalteca Gloria Álvarez de que una discusión abierta del tema acompañado de campañas de educación sexual es la mejor forma de atender esta cuestión y que la prohibición acompañada de un enfoque moralizante solo agrava todo al lanzar miles de jóvenes a la clandestinidad cada año.
Posiblemente muchos se extrañen que verlo aca y tiene mucho sentido considerando que el conocimiento que la mayoría tiene de el se resume en Memes o videos formato Tiktok.
En los últimos años algunos Republicanos se han agrupado bajo el liderazgo y tomado como referente a un político que en particular no nos detendremos en hablar de el , simplemente les dejo Su opinión sobre el tema
Aca pueden revisar las fuentes de todo lo que dije en esta parte:
https://abortion.info/politics/presidents-and-abortion/ronald-reagan/
https://www.ontheissues.org/Role_of_a_Lifetime.htm
Balaguer
Quien sería un cortesano en la dictadura de Trujillo, su último presidente títere y quien le toco un papel determinante en los episodios de la guerra fría en República Dominicana del lado de Estados Unidos. Joaquin Balaguer es un personaje de nuestra historia que difícilmente deje indiferentes a quienes analizan nuestra historia, sea por su papel en la ultima dictadura , por sus políticas económicas emprendidas en sus periodos de gobierno y por los tumultuosos 12 años en donde se lucho contra guerrillas pero al mismo tiempo se cometieron innumerables abusos a los Derechos Humanos.
Del legado de Balaguer probablemente se siga discutiendo en los años venideros pero si de algo todos están de acuerdo sea para bien o para mal , es que su figura se constituye en el referente local para los políticos que se identifican con la derecha en República Dominicana
Para facilitar al lector su trabajo , adjunte aca las fotos de la parte del libro donde es abordado.
Octava parte. Mis creencias. Capítulo I. Mis creencias, 341.-- Mi fe, 341.-- La inmortalidad del alma, 342.-- El genio y la inmortalidad, 343.-- El drama de Ícaro, 345.-- El derecho a no nacer
el derecho a no nacer en memorias de un cortesano ya en la parte final mis creencias ahí se muestra pro aborto y pro eutanasia
Las armas
Quizá parece extraño tratar el tema de las armas o luce totalmente jalado por los cabellos tratarlo pero es un tema elemental atendiendo el argumento que es muy usado en relación a la potencia, cuando se trata el debate sobre el aborto se repite mucho el enunciado de que desde la concepción existe un nuevo ser humano debido a la potencialidad lo cual deriva su consideración de ser persona y como persona posee derecho a la vida garantizado por la constitución, el tema con este enunciado es que ir de Potencia a Ser trae innumerables problemas y entre ellos esta la consideración de la legalidad de portar armas.
De ser cierto que toda potencia es un ser cabe entonces afirmar que cualquier probabilidad es un hecho consumado, las armas que son herramientas que están diseñadas para hacer daño al ser portadas por personas tienen todos los elementos para que ocurran masacres como ya hemos visto en Estados Unidos o en otros países , es una posibilidad baja muchos podrán decir pero a esto les respondo que si Potencia es Ser , entonces estaríamos hablando que todo ciudadano a lo largo y ancho del globo es un terrorista que está a minutos que hacer un tiroteo, si los tiroteos son sucesos donde se le quita la vida a personas entonces por deducción tendríamos que concluir con que los esfuerzos para eliminar el porte de armas a todos los ciudadanos son deber moral de todo el que afirme ser Pro-Vida siendo consecuente con el argumento de que toda Potencia es Ser, la única manera de salirse de ese enrollo es considerar que los hechos solo lo son cuando suceden, salvaría el derecho al porte de armas pero sus implicaciones serian abandonar la argumentación alrededor de la potencia.
Positivización
Aun se insista con la idea de la potencia como elemento suficiente para ser persona sujeta de derecho esto nos llevaría a un dilema aun mayor, la positivización del derecho a vida que de inicio se plantea como perteneciente a la esfera de los derechos negativos pasa a la esfera de los derechos positivos el hecho que le estaría exigiendo a un tercero no solo no interferir, sino que sostener biológicamente a otra persona en contra de su voluntad, porque es evidente para todos que el mantenimiento al menos por 9 meses requería de un esfuerzo biológico por lo cual estamos hablando de una interferencia a favor en vez de una simple no interferencia, por lo tanto entrando en el ámbito de los derechos positivos y con serias implicaciones derivadas , es un hecho evidente que alguien que se desangre puede perder su vida y la situación de no encontrar un donante implica la muerte segura pero bajo la definición positivizada del derecho a la vida seria valido que el gobierno te secuestre y extraiga la sangre que sea necesaria para salvar la vida de ese tercero sin que esto implique poner en peligro tu vida , igual quedaría a decisión del estado poder extraer riñones de las personas bajo la línea de que los ¨¨donantes¨¨ pueden vivir con uno y los pacientes renales pueden morir de no recibir uno , incluso tendría un componente económico esta interpretación del derecho a la vida ya que la comida es también algo fundamental para mantener la vida por lo tanto en la definición positivizada del derecho a la vida el gobierno tendría aval para expropiar parte de la producción alimentaria que entienda necesaria para asegurar que nadie muera de hambre . Un tema no explorado de la positivización del derecho a la vida es que cualquier restricción estaría validada basándose en el riesgo potencial de perder la vida , las medidas más draconianas tomadas por el gobierno chino en pandemia quedarían validadas y expandiendo la idea de los alimentos como sustento de la vida se considerarían restricciones sobre los alimentos sino es que se impondría directamente un régimen alimentario ¨¨saludable para todos los ciudadanos y pensando en asegurarles una vida plena¨¨ todo en nombre de una intervención a favor de las vidas de todos los ciudadanos que en algunos casos podrían tomar hábitos alimentarios que atenten contra su vida por lo tanto ¨¨el gobierno debe intervenir por su bienestar¨¨.
Alguno dirá que existe una obligación generada por los padres en el acto a favor de la persona su hijo y por lo tanto la relación es distinta a lo anterior planteado, ante esto les comparto lo que dice Rothbard en ética de la libertad página 152 ante este tipo de argumentos:
Pasemos ya al análisis de las implicaciones de la teoría que afirma que los padres deberían tener la obligación, legalmente exigible, de mantener con vida a sus hijos. El argumento a favor de esta obligación contiene dos componentes: que los padres han creado al niño en virtud de una libre decisión, de un acto que persigue un fin determinado; y que el niño es temporalmente un ser desvalido, no un propietario de sí mismo. Estudiemos en primer lugar este segundo argumento del desamparo. Podemos comenzar con la observación general de que es una falacia filosófica pretender que las necesidades de A impongan a B la obligación coactiva de satisfacerlas. Primero, se estarían violando los derechos de B. Segundo, si se afirma que un niño desamparado puede imponer deberes legales sobre alguien, ¿por qué específicamente sobre sus padres y no sobre otros? ¿Qué tienen que ver los padres? La respuesta es, por supuesto, que son ellos quienes han procreado al niño. Pero esto nos lleva al otro argumento, el de la creación.
De dicho argumento se extrae, como conclusión inmediata, que queda exonerada de toda obligación frente al niño la madre que lo ha concebido como resultado de una violación, ya que aquí no ha habido un acto libre y voluntario. Y quedan igualmente eximidos los padrastros, los padres adoptivos o los tutores, que no han tenido nada que ver con la generación del niño.
Pero, admitiendo que la creación genere la obligación de mantener al niño, ¿por qué debería extinguirse cuando el niño llega a la edad adulta? Como Evers observa: «Puesto que los padres han creado al niño, ¿por qué no están obligados a mantenerle por siempre? Cierto que ahora ya no es un ser desvalido; pero el desvalimiento (como se ha hecho notar en líneas anteriores) no es, en sí y de por sí, causa de obligación vinculante. Si la condición de ser el creador de otro es fuente de deberes, y esta condición se mantiene, ¿por qué no ha de mantenerse también la obligación?»
¿Y qué decir del caso de que, dentro de unas décadas, la ciencia sea capaz de crear vida humana en el laboratorio? Aquí el «creador» es el científico. ¿Tendrá el deber legal de mantenerle? Supongamos que el niño es deforme, apenas un ser humano. ¿Seguirá atado el científico a la obligación legal de conservar su existencia? Y si la tiene, ¿cuánta parte de sus recursos —de su tiempo, su energía, su dinero, su equipo en capital— debería destinar legalmente a mantener esta vida? ¿Cuándo cesará esa obligación, y en virtud de qué criterio?
Evidentemente esta interpretación ampliada del derecho a la vida que parte de la idea de que se adquiere estatus de persona desde la concepción misma sacaría el derecho a la vida del ámbito de los derechos negativos que se basan en el respeto individual y no interferencia, lo que implicaría su positivización con consecuencias derivadas en un potencial estado sin límites aparentes en su capacidad de intervenir en la vida de todos los individuos dentro del territorio.
Liberalismo y el aborto
desde Locke.
John Locke es considerado uno de los autores más importantes en la historia de la filosofía occidental, sus ideas sobre el contrato social, los derechos naturales y el rol del gobierno basado en el consentimiento de los gobernados además de que su razón de ser consiste en la protección de los derechos naturales de los individuos. todo el cuerpo teórico de Locke da origen a lo pasaríamos a entender como liberalismo y es por eso que se le considera el padre del pensamiento liberal.
Es cuesta arriba hablar del liberalismo sin darse una vuelta por el pensamiento de Locke y en esta cuestión que ahora nos atañe no sería una excepción, es usual escuchar sobre los derechos naturales y mencionar el derecho a la vida como uno de ellos para luego asumirlo en su definición ampliada como desde la concepción, pero es esto valido dentro del pensamiento de Locke cabría preguntarse y revisar cuál era su planteamiento realmente:
Todas las personas nacen con ciertos derechos naturales, incluyendo el derecho a la vida, libertad y propiedad y el papel del gobierno es el defender estos derechos
John Locke, Segundo Tratado de Gobierno Civil (1689)
Parece muy claro que la línea de partida planteada por Locke a los derechos naturales se da con el nacimiento de la persona lo cual va de la mano con el significado de individual como elemento que se puede separar de un grupo, tal separación se convierte en una premisa que solo pasaría a cumplirse con el nacimiento y este concepto del nacimiento como punto de partida lo volvemos a ver cuándo Locke plantea los derechos de propiedad:
Tanto si consideramos la razón natural, la cual nos dice que, una vez que nacen, los hombres tienen derecho a su autoconservación y, en consecuencia, a comer, a beber y a beneficiarse de todas aquellas cosas que la naturaleza procura para su subsistencia
Es reiterativo mencionar como condición de partida el nacimiento de la persona en lo que se refiere a los derechos naturales en la obra de Locke y me parece importante abordar que características entendía Locke que poseía un sujeto de derecho es decir una persona.
El tener conciencia es lo que hace que una persona sea la misma.
John Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano / Pag324; trad. de Edmundo O'Gorman. — 2 ed. — México: FCE, 1999
La cualidad de persona según Locke la define la conciencia y es esta como más adelante en su obra es detallada como elemento indispensable para hablar de persona.
El sí mismo depende de su tener conciencia. El sí mismo es esa cosa pensante y consciente (sin que importe de qué substancia esté formada, ya sea espiritual, material, simple o compuesta) que es sensible o consciente del placer o del dolor, que es capaz de felicidad o desgracia, y que, por lo tanto, está preocupada de sí misma, hasta los límites a que alcanza ese su tener conciencia. Por esa razón todo el mundo advierte que, mientras caiga bajo esa toma de conciencia, su dedo meñique forma parte de su sí mismo en igual grado que aquello que más sea ese sí mismo. Pero si ese dedo queda separado del cuerpo, suponiendo que la conciencia del sí mismo acompañe al dedo y abandone al resto del cuerpo, entonces es evidente que ese dedo meñique sería la persona; sería la misma persona, y el sí mismo ya nada tendría que ver con el resto del cuerpo. Así como en este caso lo que constituye la misma persona y ese sí mismo que le es inseparable consiste en ese tener conciencia que acompaña a la substancia cuando una parte de ella ha sido separada de otra parte, así también acontece respecto a las substancias alejadas en el tiempo. Aquello a lo cual puede unirse ese tener conciencia de esta cosa pensante que está presente hace la misma persona, y es un sí mismo con ella, y no con otra cosa alguna; y se atribuye a sí mismo y reconoce como suyos todos los actos de esa cosa, dentro del alcance de ese tener conciencia, y no más allá, como lo percibirán quienes reflexionen sobre el particular.
John Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano / Pag325; trad. de Edmundo O'Gorman. — 2 ed. — México: FCE, 1999
La substancia tiene casi nada que decir en lo que se refiere a la cualidad de persona, es decir no son características biológicas las que se evalúan para otorgar esta categoría sino el reconocimiento de una conciencia, dicho de otra forma, una persona sin piernas y otra con todos sus miembros seguirían teniendo el mismo valor como personas y esto se sigue aclarando a lo largo de la obra de Locke.
Esto nos muestra que la identidad personal no consiste en una identidad de substancia, sino, como he dicho, en la identidad de un tener conciencia,
John Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano / Pag326; trad. de Edmundo O'Gorman. — 2 ed. — México: FCE, 1999
Es la conciencia y solo está la que nos da valor como personas, por más que se degrade la condición biológica del individuo siempre que su conciencia permanezca igual, su valor como persona nunca será degradado, esto explica como el muy conocido físico británico Stephen Hawking siempre mantuvo su dignidad como persona independiente de la degradación que la esclerosis lateral amiotrófica le imponía a su cuerpo y como otras personas al sufrir de trastornos psiquiátricos su condición de persona si es degradada pese a tener un funcionamiento optimo en todo su cuerpo , esta consideración sobre la conciencia nos ilumina por qué la justicia hace una consideración especial cuando se puede demostrar que cierta persona cometió un hecho de forma inconsciente o sin tener sus facultades mentales bajo control.
Solamente en el tener conciencia radica el sí mismo. Nada que no sea el tener conciencia puede unir en una misma persona existencias separadas; la identidad de substancia no puede hacerlo. Porque, cualquiera que sea la substancia, cualquiera que sea su estructura, no habiendo conciencia, no hay persona; y tan puede un cadáver ser una persona, como cualquier substancia puede serlo, sin tener conciencia
John Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano / Pag328; trad. de Edmundo O'Gorman. — 2 ed. — México : FCE, 1999
Al final Locke nos plantea que solo la conciencia resulta relevante y cualquier otra consideración sobre la sustancia o en este caso sobre la estructura biológica luce insuficiente además de plantear innumerables problemas lógicos por lo cual es la conciencia lo que determina nuestra condición como personas y poseedores de los derechos naturales de vida, libertad y propiedad.
desde Rothbard
Murray Rothbard quien es considerado por muchos como uno de los pensadores libertarios más importantes del siglo XX por sus aportes a la teoría política liberal y a la Escuela Austriaca de Economía, fue uno de los alumnos destacados de Ludwig von Mises con quien paso buena parte de la década del 1950 en sus seminarios.
como economista en su natal Estados Unidos fue una de las voces más críticas a la reserva federal (Banco Central de Estados Unidos) por el efecto que tienen en la economía al manipular la moneda y abogo por devolver el dinero al ámbito privado.
En teoría política Rothbard planteo ir más lejos en la reducción del estado al punto de proponer un orden basado en la cooperación pacifica bajo las instituciones del capitalismo, este nuevo esquema abrió el debate en áreas como un sistema de justicia privado, un sistema de seguridad privado y un sistema de defensa exterior privado, este nuevo orden abriría las ramas de estudio en relación a formas privadas de reemplazar el estado y en activistas liberales que buscan reemplazar el estado , todos ellos bajo el nombre de Anarco-Capitalismo.
Sin lugar a dudas Rothbard impacto el debate sea que estes a favor del Anarco-Capitalismo o que el mismo te parezca un exceso utópico, sus artículos y posiciones políticas coyunturales aun hoy son tema de debate al punto que algunos hablan de dos Rothbard , el primero un pensador sin tabúes que abarcaría buena parte de su vida y el segundo que algunos llaman el ¨viejo Rothbard¨ que recoge sus últimos años como activista político buscando hacerse un espacio en la política estadounidense bajo una nueva tesis o doctrina llamada ¨paleolibertarianismo¨ la cual empujo hasta su últimos días y que hoy su discípulo Lew Rockwell sigue promoviendo.
Entre las obras más reconocidas de Rothbard están ¨poder y mercado ¨, ¨hombre, Economía y Estado¨ y ¨¨Ética de la libertad¨¨ es de este último el cual de una forma clara y fundamentada va explorando los distintos argumentos que son usados en el debate del aborto para exponer su posición sobre el tema en cuestión, me gustaría hacer un paréntesis para señalar lo curioso que me parece que personas que dicen seguir fuertemente el ideario de Rothbard en este tema tratan de mirar a otro lado y decir alegremente que estaba equivocado sin mayores explicaciones lo cual personalmente me extraña porque de yo decir que sigo apasionadamente un autor pero que estoy en desacuerdo con él en un tema puntual donde ese mismo autor no solo fijo su postura sino que la planteo como algo naturalmente derivado de sus postulados me llevaría a primero repensar exhaustivamente mi propia postura o como mínimo escribir un artículo quizá más extenso que este que ustedes están leyendo explicando mi desacuerdo sin salirme del marco conceptual que afirmo pertenecer, cerrando el paréntesis paso a indicar que de los autores liberales más reconocidos no recuerdo uno que dejara tan claro su posición en relación al aborto y es por eso que esta parte tendrá una estructura distinta ya que no veo mucho más que agregar que lo ya plasmado por Rothbard en Ética de la libertad el cual intentare presentárselos de una forma amigable.
Rothbard plantea que no necesariamente afirmar que el feto es una persona potencial implica que el aborto es ¨un asesinato¨ sino que si entendemos que la mujer es dueña de sí misma ejerciendo su libertad tiene todo el derecho a expulsar a esa ¨¨otra persona¨¨ de su cuerpo y lo contrario sería una invasión del estado sobre la auto propiedad de ella misma, para que entiendan mejor si alguien sin hogar entra a tu casa y decide quedarse haciendo uso de tus alimentos sin tu autorización, seria evidente tu derecho a expulsarlo sin que genere sobre ti una penalidad porque luego de expulsarlo minutos después le choca un carro o le cae un rayo quitándole la vida , eso sin entrar en temas de moralidad como acota Rothbard en el pie de página.
De aquí es que surge la terminología de los seguidores de la posición de Rothbard de en vez de hablar de derecho al aborto plantean derecho a expulsar lo cual en la práctica determinaría distintos tipos de procedimientos a lo largo de la gestación.
(erróneamente se ha planteado como refutación a esto el ejemplo del avión olvidándose que los pasajes de avión es un contrato libre entre dos que se consideran personas y que los accidentes que ocurren con los polizones nunca han derivado en responsabilidad penal contra las aerolíneas)
sobre la argumentación respecto a los contratos en la pag.148, Rothbard aclara:
sobre la argumentación entorno a la condición de ser humano en la pag.148 Rothbard aclara:
Planteado de otra forma Rothbard también toca la positivización que anteriormente explique que se da sobre la definición ampliada del derecho a la vida:
Entrar en el camino de la positivización evidentemente nos pone en situaciones donde el señor Fonda habría sido obligado a pasarle la mano a Thomson a punta de pistola y creo que si van entendiendo la idea este ejemplo es lo menos bizarro que podríamos imaginar.
En lo que se refiere a la argumentación relativa a la obligación de los padres Pag152, Rothbard señala:
Evidentemente se podría intentar refutar esta argumentación, pero al intentarlo no podrías decir que sigues en el mismo marco que plantea Rothbard o, dicho de otra forma, partirías de una idea de cooperación social dirigida de arriba hacia abajo por el Estado.
La plenitud de derechos está en la demostración de hecho de poderse valer por sí mismo, esto va de la mano con la figura que todos conocemos como emancipación, Rothbard se adelanta en el tiempo al progreso tecnológico planteando que aun existiendo métodos externos de incubación aun en estos no existe la obligación de sostener y es válido recordar que en la fertilización in vitro es lo más usual el descarte sin que esto implique ninguna penalidad lo cual deja aún más en el aire el planteamiento de un derecho a la vida ampliado que considere como condición de partida la fecundación del ovulo.
En síntesis, en la sociedad libertaria la madre tiene derecho absoluto sobre su cuerpo y puede, en consecuencia, decidirse por el aborto.
El liberalismo se basa en el principio de no agresión.
Matar a un ser humano inocente violenta el principio de no agresión.
El liberalismo tiene que estar contra la despenalización del aborto.
En cuanto a la propuesta de debate en cuestión, según el principio de no agresión, la discusión sobre el aborto tiene que excluir preferencias religiosas. No es que las personas no las puedan tener y que no guíen su propio pensamiento sobre la sacralidad de determinada cuestión y lo limiten a la hora de opinar, es que no puede pretender en ningún momento que por su orden moral externo al que guía al estado bajo al principio de no agresión, el estado castigador, que es el que penaliza al aborto, tenga que obrar como una extensión de sus convicciones. Ya nadie discute que el estado no puede disponer azotes contra los adúlteros, pero hasta hace muy poco tiempo sí existía tal cosa como delito. En ese sentido decir “me opongo a la despenalización del aborto porque soy católico” equivale a decir “me opongo a la despenaliación de las relaciones prematrimoniales porque soy católico” o “me opongo al matrimonio entre personas del mismo sexo porque el matrimonio es un sacramento”. No es un argumento válido dentro del estado sujeto al principio de no agresión.
Es necesario entender la diferencia entre lógica interna y valor de verdad externo, señala JB Si todos los hombres son patos y Socrates es un hombre, entonces Sócrates es un pato. Eso es perfectamente lógico, pero las premisas son falsas.
Una vez entendemos lo anterior se puede entender la explicación que JB ofrece:
¨¨casi todo el problema del aborto está fuera de cómo se lo describe en esta afirmación. Acepto perfectamente la convicción íntima sobre esto y sobre que ahí se agote el dilema, pero es como lo que mencionaba antes sobre la religión: se puede creer y de hecho se la cree con fe, lo que es perfectamente aceptable dentro del principio de no agresión, pero no hacerlo necesariamente legitimación de la fuerza estatal.
El silogismo podría estar mejor construído así:
Matar a un ser humano inocente es una agresión inaceptable (principio de no agresión)
El feto es un ser humano inocente.
El aborto es una agresión inaceptable (viola el principio de no agresión).
Está mal construido a los efectos que se propone porque la premisa inferior se saltea olímpicamente todo del debate que hay sobre eso, que es la cuestión, sino que introduce como un hecho lo que el silogismo se propone probar, por lo tanto se trata de un razonamiento circular. Califica al feto de inocente, siendo que, en la postura con la que rivaliza, el feto no es ni inocente ni culpable, simplemente carece de los atributos básicos de la responsabilidad.
¿Pero cuál podría ser la justificación de un aborto sin salirse de ese marco? Ahora voy a eso, pero lo que me importa subrayar ahora es la incongruencia de un razonamiento circular. Sería más claro ponerlo así:
Matar está siempre mal.
Abortar es matar.
Abortar está siempre mal.
Es silogismo es correcto, pero sus premisas en términos del principio de no agresión son falsas. Matar está justificado en defensa propia. Que abortar sea equivalente a matar es toda la discusión y está fuera del silogismo, que lo sea en cualquier etapa es más debatible aún.¨¨
El liberalismo se basa en el principio de no agresión. (No, el liberalismo es mucho más que el NAP planteado por Rothbard que de hecho era Pro-Eleccion)
Matar a un ser humano inocente violenta el principio de no agresión. (esto es una conclusion que da por sentado el debate en sí mismo y planteada por si sola es un razonamiento circular que indica más una predica que una argumentación)
El liberalismo tiene que estar contra la despenalización del aborto. (Al menos en el liberalismo plantear un ¨tiene que estar¨, es saltar un campo minado ya que se estaría hablando de algo en donde todos acordamos que el Estado debe usar la fuerza para corregir o castigar, solo una sencilla duda resulta más que suficiente para tener reservas en la aplicación de todo el andamiaje estatal en contra de algo, partiendo de esto, un tema en donde se debaten cuestiones hasta metafísicas parece estar muy lejos de los consensos necesarios para afirmar que ¨el liberalismo tiene que estar en contra de¨, lo que nos deja con la idea de que en la vida privada algunos liberales recurrirían a un aborto y otros en cambio no se lo plantearían como alternativa personal )
Existen muchas cosas que se podrían decir sobre el NAP pero que saldrían de la cuestión que estamos analizando en este artículo, pero en lo que respecta me gustaría añadir esta:
Algo más a favor de la respuesta afirmativa acerca de si un liberal puede apoyar la despenalización que alcanza por sí solo: la mera duda, que, valga la redundancia, no cabe duda que acá la puede haber y grande, sobre el carácter jurídico del embrión, puede llevar a la conclusión no punitiva por aplicación del principio de inocencia. No se puede penalizar a una persona por un acto en el que hay cuestiones filosóficas difíciles de resolver antes de calificarlo como antijurídico. No depende esto de cuánta adhesión al principio de no agresión se tenga, sino visión sobre el valor del embrión y la aplicación de los principios generales del derecho penal.
Jose Benegas
desde Hans Herman Hoppe
Hans-Hermann Hoppe es un filósofo politico alemán que al igual que Walter Block acompaño a Rothbard en sus últimos años, Hoppe pretende darle continuidad a la tesis ¨¨paleolibertaria¨¨ al punto que se identifica a si mismo ¨¨ libertario culturalmente conservador¨¨ si esa etiqueta les parece conocida es justamente porque Hoppe es su principal referente.
Hans Hermann Hoppe es considerado el principal referente del paleolibertarianismo, en gran parte debido a sus contribuciones en obras como "Propiedad, Anarquía y Estado" y "Democracia: El Dios que Falló". En estas obras, Hoppe presenta una crítica profunda y original del estado y su papel en la sociedad, abogando por la abolición del estado y la protección de la propiedad privada como medio para lograr una sociedad más libre y próspera. Además, su trabajo en praxeología y ciencia económica, como se ve en "Praxeología y Ciencia Económica" y "Ciencia Económica y el Método Austriaco", la obra de Hans Hermann Hoppe ha sido fundamental para el desarrollo y consolidación del paleolibertarianismo como corriente filosófica y política, y su influencia se extiende mucho más allá de los límites del movimiento libertario.
Las posiciones respecto a temas sociales, inmigración e incluso argumentos a favor de la monarquía y su claro desdén por los que él denomina ¨¨libertarios de izquierda¨¨ lo convierten en una persona muy polémica que incluso pone en discusión si lo que plantea Hoppe se puede seguir considerando o ya no forma parte de la línea general del liberalismo, este debate no tengo planeado tenerlo con ustedes en este artículo, pero les adelanto que mi criterio personal va en la línea de lo planteado por Jose Benegas en su Obra y algo que he constatado personalmente en ciertos círculos.
En general, lo que me interesa es que ustedes conozcan cuál es la opinión de él respecto a la cuestión de la cual trata este artículo
posicion de Hans Herman Hoppe y Mismo video con subtítulos al español (en caso de que no te funcionen ambos links, favor escribirme)
Transcripción;
¨¨independientemente de cuál sea tu posición sobre si el aborto debe permitirse o no, nunca puede ser asunto del estado, solo puede ser un asunto para aquellas partes que están directamente involucradas, es decir, la madre y tal vez el padre y tal vez los abuelos y así, por lo que tendría que ser considerado un asunto familiar, que debe ser discutido y decidido dentro de la familia. tener una ley estatal diciendo que el aborto está bien o diciendo que el aborto no está bien, creo que me opondría a cualquiera de estas soluciones. el asunto ha sido tradicionalmente manejado dentro de las familias, se genera presión sobre la mujer para no abortar o si abortar y su decision, cualquiera que sera la decisión a la que lleguen, debe ser respetada porque ha sido tomada por aquellas personas que están directa o indirectamente afectadas por ello. esa sería mi posición sobre esto¨¨
Hans Hermann Hoppe
Desde una perspectiva jurídica
Posiblemente esta parte no sera de interés para quien lo lea fuera de la Republica Dominicana ya que me referirse a la constitución y las leyes de mi país, aunque quizá si eres extranjero encontraras algunos paralelismos o análisis que podrían serte de utilidad.
Al menos al momento de escribirse esto la forma de organización de convivencia en sociedad es de orden estatal, que implican un conjunto de normas y leyes que determinan los marcos de cooperación social respaldadas por un gobierno que se arroga el monopolio de la fuerza legitima dentro de un territorio y que a la vez dicho gobierno se encuentra limitado por un marco constitucional que indica sus facultades, quienes son sus ciudadanos y la naturaleza de las instituciones políticas , es la conjugación de estos elementos lo que constituye un estado.
Una vez terminado este preámbulo existen unas discusiones que deben plantearse para caer en el tema en cuestión de este articulo y es quienes en República Dominicana son considerados ciudadanos o personas físicas a las cuales el gobierno por orden de la constitución debe resguardar sus derechos individuales, como bien acotan un sin número de autores entre los cuales ya mencionamos Locke y Rothbard, existe un espacio temporal en donde no se poseen todas las libertades o responsabilidades de un ciudadano , a los individuos que caen en este renglón se les denomina menores de edad en referencia a que en la sección II Articulo 21 de la constitución establece que son ciudadanos todos los dominicanos y dominicanas que hayan cumplido 18 años de edad.
Alguno se preguntará que pasa con los menores y la respuesta a esta interrogante es sencilla, el estado dominicano resguarda sus derechos bajo el Código del Menor que es la Ley 136-03 y como podemos leer en su objetivo:
El estado dominicano pretende garantizar los derechos de los individuos desde su nacimiento hasta cumplir los 18 años de edad con el código del menor, para los que no se han dado cuenta el intervalo planteado indica una línea de partida clara y es el nacimiento, considerando que no existe ni ha existido código del feto, del embrión o el cigoto, parecería plausible afirmar que no están considerados como sujeto de derecho.
Esta afirmación toma más fuerza cuando en la misma ley 136-03 se aportan las definiciones
Derechos fundamentales
Este detalle que no es único de mi país y pasa desapercibido entre los que asumen una interpretación ampliada del derecho a la vida y es que ni siquiera el estado considera como persona previo al nacimiento por lo cual es evidente que no estarán etapas previas consideradas dentro del código del menor y existe incluso razones administrativas-burocraticas que serían necesarias como un registro , de este detalle no menor solo parece darse cuenta el partido Español Vox que conforme a su línea contraria al aborto planteo un registro desde la concepción
Algún abogado que sera abanderado de la causa Anti-Abortista estará ahora pensado que olvido algo muy importante y es el articulo 37 de la constitución:
Posiblemente los que querían enrostrarme este articulo pasen de largo que el mismo fue políticamente motivado por sectores religiosos, lo cual deja en entredicho la naturaleza republicana de nuestro estado establecida en el Articulo 4 de la Constitución. Pero aun si ignoramos este elemento, la interpretación que afirma o pretende afirmar que dicho artículo bloquea totalmente el aborto y da por terminado el debate jurídico es realmente un punto final, evidentemente, no lo es.
En el artículo 18 que refiere a la nacionalidad refiere dos veces al nacimiento
Ahora digamos que se toma por valido que el articulo 37 genera en efectos la persona física por nacer (PFPN) esto colisionaría con otros artículos como:
Artículo 40.- Derecho a la libertad y seguridad personal. Toda persona tiene derecho a la libertad y seguridad personal
Al estar condicionando la libertad de las mujeres como individuos
Las condicionantes surgidas por la relación de servidumbre de la mujer en relación a la PFPN irían en desmedro del articulo 43 sobre libre desarrollo de la personalidad y los mecanismos para hacer valer dicha relación necesariamente implicarían una violación del artículo 44 sobre la intimidad, para que entiendan, sería necesario para el cumplimiento estricto de los derechos de una PFPN tener vigiladas las relaciones sexuales de cada mujer dentro del territorio y darle seguimiento a si ocurrió la concepción lo cual implica que el estado tenga de forma precisa cuando las mujeres tienen su periodo como método de descartar que en las últimas relaciones sexuales no ocurrió una concepción y no se generó la obligación de proteger los derechos de las PFPN , otra cosa a considerar es prohibir luego de verificada la concepción la salida del país a las mujeres para evitar que en otro estado atenten contra el derecho a la vida de la PFPN y ya en este caso estaríamos hablando de violar el articulo 46 del libre tránsito. En efectos si intentamos aplicar de forma estricta los derechos de las PFPN habría que poner en duda lo que dice el articulo 39 de la constitución:
Artículo 39.- Derecho a la igualdad. Todas las personas nacen libres e iguales ante la ley, reciben la misma protección y trato de las instituciones, autoridades y demás personas y gozan de los mismos derechos, libertades y oportunidades, sin ninguna discriminación por razones de género, color, edad, discapacidad, nacionalidad, vínculos familiares, lengua, religión, opinión política o filosófica, condición social o personal.
Evidentemente dicho lo anterior seria cuesta arriba negar que existe una desigualdad ante la ley en contra de las mujeres cuando la interpretación del articulo 37 se hace en función de generar las PFPN y tratar de asegurar sus derechos. No resulta menor también señalar la violación del Artículo 45.- Libertad de conciencia y de cultos. El Estado garantiza la libertad de conciencia y de cultos, con sujeción al orden público y respeto a las buenas costumbres. como señalaría Jose Benegas sobre la penalización del aborto ¨No se puede penalizar a una persona por un acto en el que hay cuestiones filosóficas difíciles de resolver antes de calificarlo como antijurídico¨, tomando en cuenta los multiples choques entre artículos de la constitución y la referencia al nacimiento en varios de ellos además de la existencia del código del menor e inexistencia de algo parecido a un código de PFPN resulta plausible que la interpretación del articulo 37 sea una prohibición de la pena de muerte como consecuencia de alguna infracción de la ley y cuanto más una clara negativa a la implementación via el estado de esterilización o abortos forzosos contra las mujeres en el territorio , siendo que esta interpretación resulta coherente con el marco constitucional de la Republica Dominicana al no entrar en conflicto con ninguno de sus artículos.
En el debate del código Penal Dominicano se suele señalar que debe conservarse la penalización del aborto ya que este es homicidio, el problema de este argumento es que como señala Jose Benegas ¨Si fuera cierto que el aborto es matar injustificadamente ni siquiera existiría como tipo penal especial, estaría abarcado por la fórmula "el que matare a otro" y punto. Aún sin la figura del aborto se podría demostrar en los tribunales el punto y conseguir que el monopolio de la fuerza le aplique a los culpables y cómplices la sanción correspondiente al asesinato, tal vez al parricidio como figura agravada. ¨, esto evidencia una inconsistencia entre los que realizan activismo en contra de la despenalización ya que de ser cierto su punto, realmente no necesitan la figura especial en lo absoluto y la inconsistencia entre argumento y acción es más visible si consideramos que estas personas también interpretan el articulo 37 de la constitución como generador de los derechos de las PFPN ya que un mero recurso ante el Tribunal Constitucional sería suficiente para cumplir con sus fines, es decir los activistas Anti-Aborto se comportan como si todos los argumentos que plantearan fueran falsos.
Aunque cabe mencionar la advertir respecto a esa via de acción legal, como indica el abogado Argentino Jose Benegas:
Pero no triunfaría porque jamás que yo sepa, porque puede haber alguna experiencia aislada de tal cosa, el aborto ha sido considerado ni moral ni jurídicamente igual al homicidio, cosa que, si aquella suposición que da por sentada fuera cierta, debería ser diferente. En lo que alguien llamaría el derecho natural, no hay registro de que abortar sea homicidio, porque además de estar calificado de otra manera siempre se le aplica una pena menor.
En esa línea fallos como “Costa y Pavan vs. Italia” del Tribunal Europeo de Derechos Humanos en el 2013 donde se sostuvo que la potencialidad del embrión y su capacidad para convertirse en una persona no lo convierte en una “persona” con “derecho a la vida” en los términos del artículo 2 de la Convención Europea, también podemos ver el caso ¨¨Artavia Murillo y Otros vs Costa Rica¨¨ donde la Corte Interamericana de Derechos Humanos concluye que ¨¨la Sala Constitucional se basó en el artículo 4 de la Convención Americana, el artículo 3 de la Declaración Universal, el artículo 6 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, la Convención sobre los Derechos del Niño y la Declaración de los Derechos del Niño de 1959. No obstante, de ninguno de estos artículos o tratados es posible sustentar que el embrión pueda ser considerado persona en los términos del artículo 4 de la Convención. Tampoco es posible desprender dicha conclusión de los trabajos preparatorios o de una interpretación sistemática de los derechos consagrados en la Convención Americana o en la Declaración Americana. ¨¨, cabe recordar que la Constitución Dominicana en su artículo 26 reconoce y aplica las normas del derecho internacional y acepta un ordenamiento jurídico internacional que garantice el respeto de los derechos fundamentales, por lo cual como advierte Benegas, es poco probable que tal via triunfe en una corte.
Biologicismo
En esta cuestión algunos afirman que su argumentación se deduce de la ciencia y señalan la biología más específico la embriología como la base de su posición en el debate sobre el tema del aborto, yo personalmente entiendo que este es un debate filosófico, político y jurídico, por lo cual les dejare claro que no me parecen sinceros los que dicen ¨mi posición del aborto está basada en ciencia¨ , dicho esto no dejare de tratar el tema desde esta perspectiva apelando a quienes quizá en buena fe podrían derivar su opinión luego de leer que dice la ciencia.
Nota - Algunos papers están bloqueados, pero pueden desbloquearlos utilizando Sci-Hub: to open science . Solo pongan el link, nombre del estudio o DOI y podrán leer los papers completos.
es el ADN un elemento de valor en sí mismo?
Parece insuficiente o hasta complicado afirmar que sí, ya que hasta los tumores tienen ADN propio https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/18348653 , casos como la muerte cerebral donde ya no existe conciencia (se recuerdan de Locke) Muerte cerebral - Enfermedades cerebrales, medulares y nerviosas - Manual MSD versión para público general (msdmanuals.com) la condición de tener ADN tampoco da respuesta a si se debe sostener o no, imagínense que dejamos al ADN la definición de persona esto implicaría que gemelos idénticos serian la misma persona Gemelos idénticos o monocigóticos - Obstetricia Instituto Bernabeu o incluso los casos de quimerismo habría que generar dos identidades de persona ya que dos ADN comparten un cuerpo What Is a Human Chimera and How Does It Happen? (insider.com)
¿Qué dice la Bioética?
Debe permitirse hasta que se entre en la etapa de actividad cerebral ( A dualist analysis of abortion: personhood and the concept of self qua experiential subject - PubMed (nih.gov) )
Existen unas condiciones sensoriales y de memoria que lo más temprano que se han detectado es en la semana 23 del embarazo, siendo estas condiciones los elementos fundacionales de la identidad como persona no deberían hacerse abortos luego de la semana 23 al menos que se de alguna situación de especial consideración The beginning of individual human personhood - PubMed (nih.gov)
Una posición más conservadora, pero al mismo tiempo no ajena a la polémica es la del profesor de histología y embriología, Mehmet Kemal Irmak de Ankara
El propósito de esta sección es proponer cuándo comienza la vida humana personal. La corteza cerebral es necesaria para la personalidad, pero existen dos tipos diferentes de corteza con dos etapas diferentes de desarrollo. Mientras que el neocorteza no comienza a organizarse antes de las 24 semanas, la corteza hipocampal (una gran parte del allocorteza) ya está formado a la 13ª semana de desarrollo. El hipocampo está involucrado en las emociones y la memoria y se considera el asiento de la personalidad. La mayoría de las células piramidales se generan en el hipocampo en la 13ª semana de desarrollo y el feto tiene un hipocampo de tipo adulto por definición funcional y anatómica en la 13ª semana. El período posterior se caracteriza por un aumento en el volumen del hipocampo y su estructura básica permanece sin cambios. La 13ª semana es, por lo tanto, el momento más razonable para fijar el inicio de la vida humana personal. La mayoría de las tradiciones religiosas sostienen que lo que hace que una persona sea una persona es la posesión de un alma. El enaltecimiento parece ocurrir cuando se forma el hipocampo de tipo adulto en la 13ª semana de desarrollo. El alma también puede tener un componente de materia oscura y ambos ingresan al cerebro a través de la ventana del órgano vomeronasal, que es funcional y tiene conexiones con el cerebro solo durante el tiempo de enaltecimiento. Esta teoría sugiere que el aborto y la investigación sobre el embrión son éticamente aceptables hasta el momento de la formación del hipocampo.
Esta posición no ajena de polémica da base a una postura bioética que incluye la existencia del alma en sus planteamientos y aun así estaría éticamente aceptable el aborto hasta la semana 13 de gestación.
¿sí existe una potencialidad del feto el tema no debería estar decidido?
Aun tomando la potencialidad como algo importante esto no implica una conclusión
Nada de lo que he dicho en este artículo justifica necesariamente la posición de que el aborto siempre es moralmente incorrecto o injusto (por eso sigo haciendo referencia al derecho moral a la vida fetal como un derecho prima facie). Aunque el potencial puede justificar un interés en la continuación de la existencia de un embrión temprano o un feto en gestación media, dependiendo de a qué teoría de identidad personal se adhiera, todavía tenemos que enfrentarnos a objeciones de tipo Thomson, que afirman que el derecho moral a la vida del feto no implica la obligación de una mujer de sacrificar su cuerpo para gestarlo durante nueve meses.
Revisiting the argument from fetal potential - PMC (nih.gov)
Mas problemático es dar como un hecho la potencialidad debido a situaciones como embarazos molares ( https://es.wikipedia.org/wiki/Mola_hidatiforme ) o realidades como que procesos como la fertilización asistida implica un nivel alto de descarte de embriones que cumplen el criterio de potencialidad ( Embryo wastage rates remain high in assisted reproductive technology (ART): a look at the trends from 2004–2013 in the USA - PMC (nih.gov) ) pese a esta realidad este proceso no se contempla de la misma forma bajo el derecho penal de los países que asumen una definición ampliada del derecho a la vida , esta situación pone en duda la fundamentación para perseguir penalmente que es aplicada en estos países contra las mujeres.
¿es incorrecto hacer analogías como Rothbard diciendo que un embrión es como un parasito o un tumor?
tal analogia es muy comun, como podemos ver en Tumor patterning: analogies of neoplastic morphogenesis with embryogenesis - PubMed (nih.gov) , Laminin in the human embryo implantation: analogy to the invasion by malignant cells - PubMed (nih.gov) y en estudios para encontrar nuevas formas de tratar los tumores cancerígenos Similarities Between Embryo Development and Cancer Process Suggest New Strategies for Research and Therapy of Tumors: A New Point of View - PMC (nih.gov)
¿el feto siente dolor?
El RCOG revisó dos veces la evidencia sobre la conciencia fetal y concluyó que antes de las 24 semanas de gestación un feto no puede experimentar dolor debido a la falta de conexiones entre la periferia y el cortex.Fetal Awareness: Updated review of Research and Recommendations for Practice | RCOG
¿Que dice la biología sobre la sintiencia del feto?
Revisiones de evidencia indican que es poco probable antes de entrar en el tercer trimestre aun esta baja probabilidad cabe señalar que solo el 1.4% de los abortos en estados unidos se realizan pasadas las 20 semanas Fetal Pain: A Systematic Multidisciplinary Review of the Evidence | Pain Medicine | JAMA | JAMA Network , desde la neurociencia los estudios señalan que los circuitos necesarios para distinguir entre un toque y dolor , vienen a emerger en el cerebro entre la semana 35-37 A Shift in Sensory Processing that Enables the Developing Human Brain to Discriminate Touch from Pain: Current Biology (cell.com) aunque otros estudios señalan que no es descartable la sintiencia a partir de la semana 20 y que siento este uno de los criterios mencionados por la corte suprema de estados unidos en 1973 , una revision del fallo actualizaría el mismo habilitando a los estados a restringir el aborto a partir de la semana 20 Previability Abortion and the Pain of the Unborn (wlu.edu) esto basándose en una serie de estudios que establecen la semana 20 de gestación como un punto donde existe una probabilidad alta de que estén los mecanismos necesarios para afirmar que se siente dolor https://www.doctorsonfetalpain.com
¿Qué dice el El Colegio Americano de Obstetras y Ginecólogos (ACOG, siglas en inglés) sobre el aborto?
Todas las personas deben tener acceso a un espectro completo de atención médica basada en evidencias y exhaustiva. El aborto es un componente esencial de la atención médica basada en evidencias y exhaustiva. Como la organización médica líder dedicada a la salud de las personas que necesitan atención ginecológica y obstétrica, el Colegio Americano de Obstetras y Ginecólogos (ACOG) apoya la disponibilidad de servicios de salud reproductiva de alta calidad para todas las personas y se compromete a proteger y aumentar el acceso al aborto.
El ACOG se opone firmemente a cualquier esfuerzo que dificulte el acceso a la atención de aborto e interfiera en la relación entre una persona y su profesional de atención médica. Debido a que la relación paciente-clínico es un componente crítico de la prestación de atención médica de la más alta calidad, cualquier esfuerzo que interfiera en esta relación daña a las personas que buscan atención médica esencial y a aquellos que la brindan. Por lo tanto, los clínicos no deben estar sujetos a sanciones penales, demandas, multas u otras penas por brindar el espectro completo de atención basada en evidencias. El ACOG condena el estigma, la violencia, la intimidación y las amenazas contra los médicos, clínicos y miembros de sus equipos profesionales y familias.
El ACOG apoya el derecho de cada persona a decidir si quiere tener hijos, el número y espaciamiento de los hijos y tener la información, la educación y el acceso a los servicios de salud para tomar estas decisiones. Las personas que buscan un aborto deben tener privacidad, dignidad, respeto y apoyo, y deben poder tomar sus decisiones médicas sin interferencia indebida de terceros. El ACOG aboga por mejorar el acceso a servicios reproductivos de espectro completo, integrar el aborto como un componente de la atención médica principal y oponerse y revocar los esfuerzos que restrinjan el acceso al aborto.
La ACOG señala algunos hechos que es pertinente sean conocidos en relación al tema en cuestión
Es importante saber que el 95% de las mujeres a los 5 años de hacerse un aborto entienden fue la decisión correcta en el momento Five Years After Abortion, Nearly All Women Say It Was the Right Decision, Study Finds | UC San Francisco (ucsf.edu)
Las políticas basadas en la idea de que el aborto perjudica la salud mental de las mujeres no están respaldadas por evidencia rigurosa. El aborto no aumenta el riesgo de las mujeres de experimentar síntomas de depresión, ideación suicida, estrés postraumático, ansiedad o estrés a corto plazo o durante cinco años. Tener un aborto más tarde no está asociado con resultados negativos para la salud mental más graves que obtener un aborto en el primer trimestre. Otros factores en la vida de las mujeres, como la experiencia previa de problemas de salud mental, la historia de abuso infantil, negligencia, agresión sexual y violencia por parte de una pareja íntima, están más fuertemente asociados con la experiencia de resultados negativos para la salud mental después del aborto. En comparación con tener un aborto, ser negado un aborto deseado puede estar asociado con un mayor riesgo de experimentar resultados psicológicos adversos a corto plazo. mental_health_issue_brief_7-24-2018.pdf (ansirh.org)
Las complicaciones después de realizado un aborto rondan el 2% y son en la gran mayoría de los casos tratables Abortion Complications - StatPearls - NCBI Bookshelf (nih.gov)
Entre las complicaciones no se encuentra riesgo de infertilidad por lo tanto es recomendado el uso de anticonceptivos luego de haberse realizado un aborto, en los casos que se han señalado como de infertilidad están asociados con infecciones en el utero que no son tratadas a tiempo y es raro que ocurra en estos casos Abortion - Risks - NHS (www.nhs.uk)
El 91% de los abortos se realizan antes de las 13 semanas y solo entre el 1-2% después de las 21 semanas de gestación Understanding ACOG’s Policy on Abortion | ACOG
¿cuando ocurren las primeras sinapsis ?
Las primeras sinapsis suelen ser observadas alrededor de la 23ª semana de gestación. Brain Development and the Role of Experience in the Early Years - PMC (nih.gov)
¿Cómo se forma el cortex cerebral y cuándo se forman todas las seis capas de la corteza?
Después de que las células nazcan, viajan a sus destinos finales. El cortex cerebral está compuesto de tejido multicapas varios milímetros de grosor. Se forma por el movimiento de las células en una dirección de adentro hacia afuera, comenzando en la zona ventricular y migrando a través de la zona intermedia, con las células alcanzando finalmente su destino final en el exterior del cerebro en desarrollo. Las células que migran primero ocupan la capa cortical más profunda, mientras que las migraciones posteriores pasan a través de las capas previamente formadas para formar las capas exteriores. Alrededor de 25 semanas después de la concepción, todas las seis capas del cortex habrán formado. Brain Development and the Role of Experience in the Early Years - PMC (nih.gov)
¿Qué dice el juramento hipocrático sobre el aborto?
El juramento hipocrático no menciona explícitamente el aborto WMA Declaration of Geneva – WMA – The World Medical Association los que mencionan el juramento citan la parte que jura respeto a la vida humana para afirmar que el aborto va en contra del juramento hipocrático. Pero, es importante destacar que antes de esta parte, el juramento habla sobre el respeto a la autonomía y dignidad del paciente, lo cual podría fundamentar que el procedimiento abortivo estaría dentro de la regla. Para aquellos que aún tienen dudas sobre este tema, pueden consultar las resoluciones de la WMA sobre la legislación nicaragüense sobre el aborto, como la Resolución sobre la Legislación contra el Aborto en Nicaragua. Resolución de la AMM sobre la Legislación contra el Aborto en Nicaragua – WMA – The World Medical Association
¿Desde cuándo y qué es necesario para que exista la conciencia (se recuerdan de Locke)?
La conciencia requiere una sofisticada red de componentes altamente interconectados, las células nerviosas. Su substrato físico, el complejo talamo-cortical que proporciona a la conciencia su contenido altamente elaborado, comienza a estar en su lugar entre la 24ª y 28ª semana de gestación. Alrededor de dos meses más tarde, la sincronía del ritmo electroencefalográfico (EEG) a través de ambos hemisferios corticales indica el inicio de la integración neuronal global. Por lo tanto, muchos de los elementos de circuito necesarios para la conciencia están en su lugar en el tercer trimestre. Para este momento, los prematuros pueden sobrevivir fuera del útero con una adecuada atención médica.
When Does Consciousness Arise in Human Babies? - Scientific American
Dentro del intervalo 24 a 28 semanas algunos estudios empujan el intervalo dos semanas más tarde, es decir de 26 a 28 semanas Fetal awareness - Obstetrics, Gynaecology and Reproductive Medicine (obstetrics-gynaecology-journal.com)
¿Qué es más seguro: el aborto inducido legal o el parto y cómo se compara la morbilidad general entre ellos?
El aborto inducido legal es considerablemente más seguro que el parto. El riesgo de muerte asociado con el parto es aproximadamente 14 veces mayor que el del aborto. De manera similar, la morbilidad general asociada con el parto excede la del aborto. The comparative safety of legal induced abortion and childbirth in the United States - PubMed (nih.gov)
¿Cuáles son las diferencias en los riesgos y cuidados médicos que experimentan las adolescentes y las mujeres de 20 a 24 años durante el embarazo y el parto?
Después de un ajuste por 16 factores confusos importantes, las adolescentes de 15 años o menos tenían mayores riesgos de muerte materna, muerte neonatal temprana y anemia en comparación con las mujeres de 20 a 24 años. Además, todas las edades de las adolescentes tenían mayores riesgos de hemorragia postparto, endometritis puerperal, parto vaginal operativo, episiotomía, bajo peso al nacer, parto prematuro e infantes con peso insuficiente para la edad gestacional. Todas las madres adolescentes tenían menores riesgos de cesárea, sangrado en el tercer trimestre y diabetes gestacional.Maternal-perinatal morbidity and mortality associated with adolescent pregnancy in Latin America: Cross-sectional study - PubMed (nih.gov)
¿La política de educación basada en la abstinencia ayuda a prevenir el embarazo adolescente?
los datos de Estados Unidos muestran claramente que la educación basada únicamente en la abstinencia como política estatal es inefectiva para prevenir el embarazo adolescente y puede estar contribuyendo a las altas tasas de embarazo adolescente en los Estados Unidos.Abstinence-Only Education and Teen Pregnancy Rates: Why We Need Comprehensive Sex Education in the U.S | PLOS ONE
¿La política antiaborto ha disminuido el número de abortos en todo el mundo?
La intención de la política antiaborto era reducir el número de abortos a nivel global. Sin embargo, en lugar de disminuir las tasas, las evidencias muestran un aumento significativo en los abortos. Why Abortion is Illegal? Comparison of Legal and Illegal Abortion: A Critical Review - PubMed (nih.gov)
¿leyes estrictas antiaborto implican la eliminación de los abortos?
Diferentes estudios indican que no elimina el procedimiento sino lo dificulta eh incide en el fenómeno llamado turismo abortivo en donde las mujeres con capacidad económica viajan a jurisdicciones donde el aborto está permitido, pero queda en cuestión que opciones les quedan a las mujeres que su estrato socioeconómico le impide viajar, esta situación es ilustrada de forma muy clara en el caso de Polonia.thesis_Ewa_Hirvonen.pdf (theseus.fi)
¿cuál es el impacto económico del aborto sobre el sistema de salud?
La evidencia recogida en la ciudad de Mexico indica un ahorro potencial anual de 1.6 millones de dólares y ahorros aún mayores para todo el sistema de salud de aplicarse en todos los estados de México Exploring the costs and economic consequences of unsafe abortion in Mexico City before legalisation - PubMed (nih.gov) otros estudios en Estados Unidos relevan un ahorro neto para el país en un período de dos años si los abortos fueran financiados públicamente en todos los estados sumaría al menos $339.6 millones. Public benefits and costs of government funding for abortion - PubMed (nih.gov)
religion, credo y relación con el otro
Para nadie es un secreto que este tema es cuestión está muy influenciada por la vision religiosa de las personas y como entienden estas que debe ser su relación con los demás lo cual condiciona como estaría organizado el Estado al cual pertenecen estos individuos, ya que nociones de moral suelen proyectarse en el cuerpo legislativo del Estado y esa moral pasa de lo privado a lo público.
Al ser las religiones predominantes en el mundo que al mismo tiempo surgen de una raíz común que permite englobarlas como religiones abrahámicas entiendo que es de importancia tratar el tema en cuestión desde cada una de las perspectivas, no sera mi intención fijar una posición de que deben creer o no los que son parte de estas religiones sino ver que no necesariamente de las mismas surge una posición unilateral y cerrada al dialogo en lo que respecta al Aborto como en su relación a otros individuos que comparten el mismo territorio pero no la religion.
Cristianismo
Es la religion hoy en día en sus distintas denominaciones más influyente y con mayor cantidad de fieles dentro de los estados de los continentes europeo y americano, acompaña buena parte de la historia de Europa desde que el emperador Constantino detuviera la persecución de los cristianos en el imperio romano con lo cual algunos señalan que sería imposible analizar la historia de lo que se considera como occidente sin contemplar el papel del cristianismo.
¿En cuanto al tema en cuestión algunos señalan que la posición es clara en contra a lo largo de la historia, pero es esto cierta cabria de preguntarse?
Lo cierto es que todavía para el Papado de Leon I no había forma de sistematizar líneas generales dentro de la iglesia ya que el manejo de la iglesia era descentralizado lo cual permitía un amplio debate dentro de la iglesia y esto empieza a cambiar cuando llega Leon I en el 440DC.
Hurst, J. (1998). Historias de las ideas sobre el aborto en la iglesia católica.
Viendo la historia observamos la opinion de San Agustin ya para el Papado de Leon I era la mayoritaria, a lo largo del periodo 400DC a 1000DC el tema del aborto se observaba en catálogos de penitencia locales en donde difería en la pena aplicada al aborto, pero en todos los casos coincidía en que sera distinta al homicidio y menos en lo que se refiere al castigo. En el año 1140 Gracian compilo la primera colección de leyes canonícas que la iglesia acepta como autoridad interna, sin embargo, el canon Aliquando , Gracian concluye que el aborto es homicidio solo cuando el feto ya ha formado, si el feto todavía no es un ser humano formado, el aborto no es homicidio. Este punto de vista es sostenido por los escritos de Inocencio III (1198) y el decreto de Gregorio IX (1227).
Santo Tomas de Aquino (M.1274) desarrolló una concepción hilomorfica de los seres humanos que pasarían a estar constituidos por una unidad de materia que representa la potencialidad del cuerpo con la forma que representaría el principio realizador del alma. La concepción Hilomorfica implica una hominización tardía la cual fue aceptada explícitamente por su autor:
En realidad, hay que respetar la vida humana desde que empieza el proceso de generación. Desde el momento en que el ovulo fertilizado, empieza una vida que no es ni la de la madre ni la del padre, es mas bien la vida de un nuevo ser humano con su propio crecimiento. Nunca se convertiría en ser humano si ya no lo fuera.
Como podemos ver, la opinion de la iglesia es cambiante y a nivel teológico resulta cuestionable que se utilice una argumentación que rehúye de un debate tan fundamental para introducir la idea de proteger el embrión desde la concepción lo cual a la luz de la historia milenaria de la iglesia es nuevo.
¿Ahora que pasa en la práctica?
En la Practica Hurst indica que la iglesia no siempre se rige por la doctrina de la hominización inmediata. No siempre se bautiza a los fetos en caso de aborto espontaneo. muy raras veces se bautiza, se aplica la extremaunción o se ofrece misa de difuntos, aun en el caso de los niños que nacen muertos al término del embarazo. parece que la iglesia distingue en todos los casos, menos en el del aborto, entre el ser humano en potencia representado por el feto en vias de desarrollo y el ser humano real en que se convierte el feto cuando termina de desarrollarse.
En la actualidad al menos al momento donde se escribe esto la iglesia en vez de esclarecer este debate se escuda en la autoridad del papa y repite constantemente una posición que pocas veces es tomada en cuenta en la práctica. Alguno señalara que solo me concentre en la iglesia católica romana, pero estos deben reconocer que es la denominación más numerosa en fieles, su institución posee una tradición milenaria que eclipsa a nivel de sistematización e incluso bibliografía a las otras denominaciones y no menos importante tener en cuenta que gran parte de la argumentación de las demás se inspira en gran manera en el trabajo realizado previamente por intelectuales dentro de la iglesia católica o que llegaron a pertenecer a la misma.
Ahora, lejos de meterme en una pelea entre denominaciones cristianas y teólogos me gustaría reflexionar con ustedes sobre la relación con el otro, lo primero que uno pasaría a señalar es la idea de amar al prójimo como a ti mismo que aparentemente es olvidada en este debate donde personas presentan mayor empatía con la idea abstracta de la persona potencial que con la persona real a la cual no necesitamos entrar en ningún debate metafásico para determinar su existencia y que es importante como individuo que ya se relaciona con la sociedad, esto llega al punto de dirigirse con crueldad hacia las mujeres que entienden conscientemente que deben recurrir a un aborto.
Un elemento que al día de hoy todos valoramos es la libertad religiosa, pero esta surge necesariamente de la separación de la iglesia y el estado. Locke al inicio de su carta a la tolerancia es bastante claro ¨¨En vista de que os place indagar cuáles son mis pensamientos acerca de la tolerancia mutua entre los cristianos de diferentes profesiones religiosas, debo necesariamente responderos, con toda libertad, que estimo que la tolerancia es el distintivo y la característica principal de la verdadera iglesia. Porque todo lo cual algunos se jactan sobre la antigüedad de los lugares y nombres, o sobre la pompa de su culto externo, y otros sobre la forma de su doctrina; y todos sobre la ortodoxia de su fe –puesto que todos se consideran ortodoxos ante sí mismo–, estas cosas, y todas las demás de igual naturaleza, son más bien características de la lucha de los hombres por el poder y por el dominio sobre los demás, que distintivos de la iglesia de Cristo. Aun cuando todos sostengan su derecho sobre estas cosas, si carecen de caridad, mansedumbre y buena voluntad hacia la humanidad, y aun hacia aquellos que no son cristianos, ciertamente estarán muy lejos de ser verdaderos cristianos. ¨¨ . El ejercicio del poder y el dominio de los demás es algo ordinario del hombre en su condición de caído, disfrazar estos impulsos de ortodoxia religiosa anda muy lejos de la actitud que Locke señala deberían los cristianos ser ejemplo, ¨¨Si damos crédito al Evangelio y a los apóstoles, nadie podrá ser cristiano si carece de caridad y de aquella fe que no actúa mediante la fuerza, sino a través del amor. ¨¨
Locke deja claro otro elemento que muchos cristianos no toman en cuenta en su relación con el otro ¨¨Me parecería muy extraño, y creo que a otros también, que un hombre creyera justo hacer que alguien, cuya salvación desea sinceramente ,expirase en medio de tormentos, y aun más, sin conversión. Seguramente nadie creería que tal actitud pudiese tener su origen en la caridad, el amor o la buena voluntad. Si alguien sostiene que los hombres deben ser obligados a fuero y espada a profesar determinadas doctrinas, y a acatar uno u otro culto externo, sin respeto alguno por sus principios morales; si alguien se esfuerza por convertir a aquellos que yerran en la fe, forzándolos a profesar cosas en que no creen, y permitiéndoles practicar otras que no son permitidas por el Evangelio, no puede dudarse entonces, en realidad, de que tal persona sólo desea reunir una asamblea numerosa que profese lo mismo que él.¨¨ los cristianos que hacen activismo en contra del aborto deben reflexionar si realmente creen que imponer legalmente su doctrina via el Estado al punto de llevar a condiciones de inseguridad y de potencial muerte a mujeres es caridad u amor al prójimo e incluso los invito a pensarlo a la inversa , realmente ustedes cambiarían su religion si el estado activamente la persiguiese , si tu respuesta es afirmativa cabría preguntarte si con ese nivel de convicción piensas que es justo perseguir al que piensa distinto, en caso de una respuesta negativa me gustaría que pensaras en la posición a favor de la elección como si esta fuere una religion y entonces te preguntaras porque tu fuerte convicción no se encontraría con una igual de fuerte en el sentido opuesto que no cedería ante la persecución. Para los cristianos Locke les recuerda cuáles son sus verdaderas armas ¨¨Daría mucho que pensar si aquellos que luchan realmente por el progreso de la verdadera religión, hicieran uso de armas que no pertenecen a la contienda cristiana. Si, a semejanza del Capitán de nuestra salvación, desearan sinceramente el bien de las almas, caminarían por el recto sendero y seguirían el ejemplo perfecto de ese Príncipe de la Paz, quien envió a sus soldados a someter a las naciones y reunirlas dentro de su iglesia, no armados con la espada u otros instrumentos de fuerza, sino que preparados con el Evangelio de la paz y con la santidad ejemplar de sus argumentos. Este fue su método. ¨¨ . De tener fuertes convicciones en contra del aborto actualmente casi nada impide una labor evangelizadora en ese sentido, más que esforzarse para que los legisladores impongan a los demás tu vision cristiana contra el aborto, seria de mayor valor el esfuerzo individual de convencer en esa dirección, porque independientemente de que diga la ley de los hombres tus convicciones definen que vas a hacer, dicho de otra forma, Aun en un marco jurídico de aborto libre hasta el nacimiento, esto te sería indiferente. Y así como a ti te hace sentido esto, igual te debería llamar la atención como cristiano que tus esfuerzos sean dirigidos a obrar vía el Estado. Cabe recordar que según (Lucas 4:5-8), a quien le pertenece, y cómo Jesús rechazó su oferta. Porque si Dios hecho carne rechazó el uso del Estado, ¿qué les lleva a ustedes a no seguir su ejemplo? Es una pregunta que deberían hacerse a ustedes mismos como cristianos.
Islamismo
Siendo la religion mayoritaria en decenas de países en medio oriente, Asia y Africa, suma aproximadamente 1600 millones de fieles lo cual la hace la segunda religion luego del cristianismo y sus denominaciones. El islam comparte mucho de su contenido con el cristianismo y el judaísmo, su gran diferencia está en lo que ellos denominan como premisa fundamental que le indica a todos los creyentes «No hay más dios que Dios y Mahoma es su profeta», Mahoma a quienes ellos consideran el ultimo profeta de dios en la tierra y quien indicase las reglas, formas y preceptos que debería seguir un creyente, constituyéndose en la columna vertebral de este credo.
A diferencia de Jesus, Mahoma si se constituyó como líder politico y al momento de su muerte diferencias en torno a la sucesión y camino a seguir del credo crearon la principal division en esta religion en donde nos encontramos con suníes (quines entienden que no fue designado un sucesor claro) y chiitas (que afirman que si se designó un sucesor del profeta) , antes de entrar en diferencias de fondo cabe señalar que los sunníes son mayoría alcanzando casi un 90% que se maneja de forma descentralizada y los chiitas casi un 10% distinguiéndose por un manejo más centralizado de la fe , para los que han crecido en un mundo cristiano le serviría el paralelismo entre las denominaciones protestantes (sunníes) y la iglesia en roma (chiitas).
Al hablar de los sunníes tenemos que saber que tienden a rechazar el racionalismo excesivo o el intelectualismo en cuestiones de credo, centrándose en el espíritu y la intención de las fuentes primarias y utilizando argumentos racionales, cuando fuese necesario, para defender la ortodoxia y refutar la herejía. «Sunni Islam». Oxford Islamic Studies (en inglés). The Oxford Dictionary of Islam
En el caso de los chiíes, cuentan con un liderazgo centralizado y sus líderes religiosos pueden ejercer cargos de liderazgo político, como se puede observar en Irán con el ayatolá. Su carácter centralizado los obliga a nombrar a un líder global, actualmente Ali al-Sistani. Además, tienen algunas particularidades en su forma de orar y creen que el Corán debe ser interpretado por líderes religiosos expertos en textos islámicos, en lugar de cualquier fiel. Esto los acerca mucho a la forma en que la Iglesia Católica Romana maneja la interpretación de las Escrituras. Tabatabai, Allamah Sayyid Muhammad Husein (2005). Shi’ismo en el Islam- El Islam shi’ita. Qom: Biblioteca Islámica Ahlul Bait
Entendiendo las diferencias entre las dos ramas principales cabe señalar que es un religion que al menos vista desde occidente predomina el tradicionalismo y tiene poca apertura a cambios sociales que se puedan considerar bruscos, dicho de otra forma y recordando a Scruton podría decirse que los musulmanes son conservadores. En lo que respecta al tema en cuestión evidentemente no existe una sola institución central que imponga una doctrina por lo cual a excepción de los chiitas donde podemos ver casos como en Irán, el ayatolá Ali Jameni dictó una fatwa en la que permitía el aborto cuando los fetos de menos de 10 semanas tenían talasemia, un trastorno genético de la sangre .BBC mundo islamico-aborto , en otros casos vemos una influencia secular producto del colonialismo francés como en Tunez donde tienen las leyes de aborto más liberales del mundo islámico como constata el estudio 'This Is Real Misery': Experiences of Women Denied Legal Abortion in Tunisia - PubMed (nih.gov).
Ahora bien, aunque no existe una línea u opinión central, existen consensos que han sido estudiados por las diferentes ramas y teorías dentro del Islam. Estos consensos indican:
"El aborto está justificado por varios motivos. El más indiscutido es la interrupción de un embarazo que sin duda pone en peligro la vida de la mujer y cuyo aborto es el único medio para salvarla. El trauma psicológico de una mujer debido a una violación o incesto es otra razón válida para algunos juristas. En cambio, la infidelidad o razones económicas para la terminación no son causas suficientes para la mayoría de los muftis y tomadores de decisiones. Otra razón convincente para algunos juristas es la presencia de un niño que aún no ha sido amamantado; se puede permitir un aborto en etapa temprana para evitar que la leche materna de la madre se agote y empobrezca al niño existente. Las preocupaciones sobre la viabilidad o la salud general del feto generalmente no han sido suficientes para justificar los abortos hasta hace poco; esto se debe a que el feto está "oculto" (istajann) en el útero y esa información era desconocida e incognoscible para los primeros juristas musulmanes. Esto plantea serias preguntas sobre la conveniencia de las pruebas genéticas de los fetos. ¿Deberían hacerse pruebas para diagnosticar problemas genéticos en los fetos si el embarazo ya ha superado los límites de tiempo permitidos para un aborto? Si los 120 días son una fecha límite dominante más allá de la cual no se puede otorgar permiso para un aborto basado en la salud genética o morfológica del feto, se debería alentar a las mujeres musulmanas a ver a obstetras temprano en sus embarazos (Al-Matary y Ali, 2014).
La Bioética en el Islam abre un espectro de posibilidades en relación a las prácticas abortivas a lo largo de las diferentes líneas dentro del islam, lo cual no implica que el tema no sea un tabu dentro de la sociedad, pero al mismo tiempo se presenta un pragmatismo respecto a lo que mejor le conviene a la salud de la mujer.
Judaísmo
Siendo de las religiones más antiguas aún vigentes marcando su calendario el 5783 y al mismo tiempo siendo la raíz de las dos religiones anteriormente descritas, el judaísmo se presenta como un conjunto de creencias que acompañan a la descendencia de Abraham, quien pasaría a ser el primer judío de la historia quien pacta con dios su completa fidelidad desmarcándose de las demás creencias paganas de esa era, siendo una religion monoteísta plantea la existencia de un solo dios que en teoría seria el mismo que siguen tanto los cristianos como los musulmanes pero se desmarcaría de estos planteándolas como desprendimientos de la línea verdadera que ellos afirman preservar.
Un aspecto que no todos conocen es que igual que las iglesias protestantes en el cristianismo o el sunismo en el islam, el judaísmo no posee una autoridad central o institución vertical que pretenda centralizar la fe, lo que nos une es la idea de pertenecer a la descendencia de Abraham, la lengua hebrea que es en donde se escribe el Tanaj que se compone de 24 libros a los cuales los cristianos llaman viejo testamento. El Tanaj es acompañado de la Mishná, recolección de las tradiciones orales y exégesis de la Torá, además del Talmud y otras recopilaciones de la tradición oral realizada por los rabinos, quienes fungen como expertos en las escrituras y les dan cuerpo a las diferentes tradiciones conjuntamente con arbitrar problemas que surgen entre individuos que asisten a su sinagoga.
Estas condiciones más un devenir histórico que los llevaría a dispersarse por el mundo y luego de la Shoá a volverse a reunir para constituir un Estado-Nacion que les diera un hogar a todos los judíos, El estado de Israel se funda dentro del mandato británico sobre un area anteriormente bajo dominio del Imperio Otomano pero que es subdividida entre franceses y los británicos en virtud del acuerdo Sykes-Picot.
El estado de Israel desde 1948 pretende ser el hogar de todos los judíos y eso implica haber recibido judíos de todos los rincones del mundo, pero también interpretaciones diferentes del judaísmo y es aca en donde entramos al tema en cuestión, la legislación de Israel parte de inspiración británica lo que implico tener las mismas prohibiciones en relación al aborto que tenía Reino Unido , esto cambia en 1977 donde se pasa una ley donde se crea un comité que aprobaría los abortos bajo la subsección 316a, en las siguientes circunstancias:
- La mujer es menor de la edad legal de matrimonio en Israel (que actualmente es de 18 años, elevada de 17 en abril de 2013), o mayor de cuarenta. (Esto se modificó posteriormente para incluir también a mujeres menores de veinte años).
- El embarazo fue concebido en circunstancias ilegales (violación, estupro, etc.), en una relación incestuosa, o fuera del matrimonio.
- El feto puede tener un defecto físico o mental de nacimiento.
- La continuación del embarazo puede poner en riesgo la vida de la mujer, o dañarla física o mentalmente.
En la práctica, la mayoría de las solicitudes de aborto que cumplen con los requisitos anteriores son aprobadas, y se muestra una gran tolerancia especialmente bajo la cláusula de daño emocional o psicológico a la mujer embarazada. Los comités aprueban el 98% de las solicitudes.
En 2022, entraron en vigencia nuevas regulaciones que establecen que aquellos que buscan un aborto pueden enviar sus solicitudes en línea y ya no se les preguntará sobre su uso de anticonceptivos. Además, bajo las nuevas regulaciones, ya no tienen que reunirse con un trabajador social y pueden obtener un aborto medicamentoso (si es médicamente posible) bajo la supervisión de una clínica de salud comunitaria, en lugar de tener que ir a hospitales para recibir el medicamento como lo hacían anteriormente.
En el debate público, las ramas más ortodoxas del judaísmo son las abanderadas de la prohibición del aborto, pero esto choca con la realidad de que para las demás ramas del judaísmo, incluyendo los sectores seculares, el tema ya está decidido y se considera un asunto de libertad personal y derechos reproductivos de la mujer. Además, el derecho al aborto está protegido por la ley israelí desde 1977, aunque sujeta a ciertas condiciones.
Mientras que las ramas más ortodoxas del judaísmo ven la vida desde la concepción como sagrada e inviolable, otros sectores del judaísmo ven el aborto como un derecho y una decisión personal de la mujer. Esto ha llevado a una polarización en el debate público sobre el aborto en Israel, con las posiciones más extremas defendiendo la prohibición total o la eliminación completa de restricciones al aborto.
Sin embargo, a pesar de esta polarización, la mayoría de los israelíes parecen estar de acuerdo en que el tema del aborto no debe ser una prioridad en la agenda política del país, y que el Estado debería concentrarse en temas más importantes para la ciudadanía, como la seguridad y el crecimiento económico.
Natalidad
Es muy común la preocupación sobre la natalidad cuando se trata el tema en cuestión y llama la atención la fundamentación de la preocupación, en algunos casos su acercamiento es financiero es decir necesitamos más personas para sostener instituciones como el sistema de pensiones o el crecimiento económico, ambas preocupaciones validas, pero no ofrecen una respuesta real, sino que distraen de las soluciones más viables.
Lo primero es que decir que necesitamos más personas para mantener el sistema de pensiones hace que la preocupación no esté en la naturaleza ponzi del mismo sino en que más gente sea parte de la pirámide hasta el infinito, los que sostienen este acercamiento tampoco observan que con las cifras de desempleo juvenil significativamente altas como las que podemos ver en los países europeos (ver en el cuadro siguiente) situación que hace que formar familia se postergue.
Fuente: Banco mundial
Cuando observamos los datos de China, se puede observar un fenómeno similar donde la mayor reducción de la natalidad se produjo antes de la implementación de la política de un solo hijo, y después de esta se produjo un rebote en la tasa de natalidad, para luego seguir con una pendiente más suave.
En cuanto a nuestro país, donde no existe una política clara con respecto al aborto, se puede observar una curva menos fluctuante que en los casos de China y Estados Unidos, pero que muestra un ritmo general de disminución muy similar a largo plazo. Esto nos permite confirmar que esta tendencia no está relacionada con una legislación que permita a las mujeres tomar decisiones sobre su embarazo. Es importante considerar otros factores sociales, económicos y culturales que puedan estar influyendo en esta tendencia.
Childlessness Did Not Cause Birth Rate Decline – Matt Bruenig Dot Com
Ahora abordando el caso de la reducción de la natalidad en Estados Unidos, se planteó la hipótesis de que el aumento de mujeres sin hijos era responsable de esta reducción. Sin embargo, al revisar los datos, se evidenció que incluso en un escenario donde la cantidad de mujeres sin hijos permanezca sin cambios durante la serie temporal estudiada, esto tendría poco impacto en la tendencia general de reducción de la natalidad. Esto implica que buena parte del fenómeno de la reducción de la natalidad en Estados Unidos se explica por el cambio en el número de hijos en las familias que deciden procrear. En adelante, se deberían formular hipótesis que intenten responder por qué las familias estadounidenses deciden tener menos hijos.
A pesar de las leyes restrictivas de aborto y los esquemas gubernamentales para aumentar la natalidad, en Polonia se ha observado una disminución del 40% en la tasa de natalidad en los últimos 30 años, con las mujeres teniendo en promedio solo 1.4 hijos. Esta disminución se debe a una serie de factores complejos, que incluyen la incertidumbre económica, la falta de seguridad laboral y el cambio en las actitudes sociales hacia la maternidad. A pesar de los programas financiados por el gobierno, como el esquema de beneficios infantiles "Family 500+", los cuales buscan aumentar la tasa de natalidad, estos esfuerzos no han dado resultados significativos. la natalidad sigue cayendo en Polonia
La disminución de la natalidad está generando preocupación en cuanto a la pirámide demográfica y las implicaciones en la fuerza laboral y la disminución de la población, lo que ha llevado a los formuladores de políticas públicas a analizar estos temas. Sin embargo, es importante reflexionar sobre la posibilidad de que lo que estamos presenciando sea un reajuste de factores dentro de la sociedad. Antes de la urbanización e industrialización, las tasas de natalidad eran altas debido a las altas tasas de mortalidad Para nuestra generación puede parecer extraño, pero hace no mucho tiempo, en el siglo XIX, era común que algunos hijos no sobrevivieran a los primeros cinco años de vida. De hecho, la iglesia católica reformuló el bautismo para aplicarlo a los infantes debido a esta alta tasa de mortalidad. Sin embargo, el cambio repentino de la mortalidad gracias a los beneficios de la industrialización, sumado a las ciudades en construcción y en acelerada expansión, implicó un superávit demográfico que se extendió por varias décadas. Pero, siguiendo similitudes con otros fenómenos, las tasas de natalidad tendrían que adaptarse con el tiempo a una vida urbana más compleja, con nuevas expectativas disponibles para la gran mayoría de la población gracias a las economías de escala de la industrialización. En una sociedad globalizada y urbana, con ciudades ya maduras y poblaciones con expectativas diferentes, el ambiente es totalmente distinto al que existía cuando las tasas de natalidad eran más altas. Esto nos lleva a preguntarnos si las proyecciones demográficas que se nos presentan son realmente una población de equilibrio en esta sociedad urbana y globalizada, y cómo se adaptarán las tasas de natalidad en el futuro a estas nuevas realidades.
Los llamados catastrofistas que incluso plantean una reversión de los derechos reproductivos de la mujer o incluso la reclusión de la misma del ambiente laboral hacia un papel de incubadora humana no solo olvidan que las mujeres tienen dignidad y derecho como individuos a crear su propio proyecto de vida, sino que sus esfuerzos son infructuosos:
